《玉坛大成玉经》
作者：关守龙
主编：关守龙（本名关义，字守龙）录注：北京玉坛文化有限公司 | 关守龙及众弟子
立旨：承玉脉·传玉道·育匠才·润人心·臻至善
师承溯源：关守龙承宋建国大师“大成玉道”之学，融三祖玉脉、九翼体系，集玉道技艺、思想、传承、修为之大成
定位：中华玉道非遗传承经典思想载体。
开宗明义
中华玉文化，肇始洪荒，绵延万载，孕于山川，凝天地之精，融人伦之德，载圣贤之道，乃华夏文脉之瑰宝，民族精神之象征。玉坛应非遗传承之世，立玉雕发展之基，以北京玉雕国家级非遗实训基地为根，溯玉道之源，立玉道之纲，析玉道之艺，彰玉道之核，臻玉道之极。
展开剩余96%玉坛发起人关守龙深耕玉艺二十余载，融道家文化与京玉匠艺，合古训新思与躬身实践，承宋建国大师“大成玉道”之智，集玉道技艺、思想、传承、修为之大成，日常教诲弟子之精粹，由关守龙及众弟子汇整校订、凝炼升华，成此《玉坛大成玉经》。
经分五篇，一脉相承，由源及流，由艺入道，由术臻圣：三祖篇溯本求源，立玉道传承之根；九翼篇立纲明纪，定玉道发展之圭臬；七门篇析艺归宗，规范玉雕行业之法；玉义篇彰核明心，架起玉道人道之桥；入圣篇臻境显道，揭玉道终极之奥义。
五篇经文，集玉雕之艺、玉道之理、修身之要、成圣之径于大成，非独论玉雕之技艺，更传玉道之精神；非独教制器之巧思，更育做人之德行。玉坛立经，一为正行业，以纲纪定技法，育德艺双修之匠才，使中华玉雕薪火永续；二为育人才，以玉义修身心，融匠艺与德行，使习玉者由技入道；三为润人心，以玉为媒，滋养国人精神，陶冶民族情操；四为明大道，倡人人皆可佩玉，人人皆可修心，人人皆可明义，人人皆可成圣。
以玉载道，以道化人，以玉修身，以心成圣，终至人玉合一，止于至善，此乃玉坛立经之初心，传玉道之终极。
第一篇 三祖篇
玉坛立宗，溯本求源，尊三祖以承玉脉，明三义以立玉道。天地之玉，非独石也，乃载道之器、修身之基、立业之本。中华玉文化绵延万载，经三祖之功，方从自然之石，演为天地之纲、人伦之范、行业之宗。此三祖者，开玉道之先河、立玉德之根基、兴玉艺之产业，为玉文化发展之至要，故玉坛奉之为祖，世代敬奉，传其志，承其业。
一祖女娲：以玉定天，开时空之智
女娲炼五彩晶石，非为补天，乃为定天时。上古之时，天地混沌，时空无序，人类茫然而处，不知四时更替、四方方位，无有岁月之纪、疆域之辨。女娲观天地运行之律，炼五彩晶石以镇天地四方，定星辰轮转之序，使空间演化为时间，分四方，定四时，立年历，明昼夜。自此，人类始知春生夏长、秋收冬藏，识东西南北、前后左右，终于能抓住时空变化之理，辨天地运行之序，此乃人类文明之第一大进步。
五彩晶石，乃天地之精、玉之始源。女娲以玉定天，使玉成为联结天地与人类之纽带，玉之始，便承载宇宙运行之规律，藏时空演化之奥秘。此为玉道之根：玉本天成，与天地同序，玉道即天道，识玉必先识天地，琢玉必先顺阴阳。
二祖孔子：以玉立德，修人伦之身
孔子论玉，以玉演道，化玉为德，立玉德十一，使玉从天地之器，转为修身之范，让玉道融入人伦，让玉德成为立身之本。昔者，玉为礼器，通于神明，归于王侯；自孔子始，玉入人心，比德于君子，以玉之温润、缜密、廉隅、孚尹，喻君子之仁、智、义、礼，使玉德成为君子修身之准则，行世之标杆。
玉德十一，乃仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，包罗天地人伦，融贯圣贤之道。孔子以玉立德，使玉文化从宇宙观，落地为人生观、价值观，让每一个人皆可佩玉、修玉、学玉，以玉之德正己之心，以玉之性修己之行。此为玉道之魂：玉德即人德，修玉必先修心，佩玉必先立德。
三祖丘处机：以玉兴艺，立行业之基
丘处机琢玉，改良器用，精进技艺，为琢玉人谋福祉，使玉艺从手作之技，成规模之业，立玉雕行业之根基，为玉文化之传承与发展，筑牢工艺之基。古之琢玉，工具简陋，磨玉缓慢，耗时弥久，功半事倍，琢玉人多劳而少获，玉艺难兴。丘处机观琢玉之苦，思工艺之进，改良磨玉之器，革新琢玉之法，增磨玉之速，减匠人之力，使玉雕技艺得以精进，玉作得以广传，琢玉人得以安身立命，玉雕始成一业，有匠可传，有艺可承。
丘处机之功，在兴艺，更在护匠。他以匠人之身，解匠人之忧，使玉雕行业从散沙之态，成有序之宗，立行业之规，传技艺之法，为后世琢玉人开谋生之路，立传艺之基。此为玉道之体：玉艺即匠艺，承玉必先承技，兴玉必先兴匠。
三祖合道，玉坛立心
女娲定天，使玉有天地之根；孔子立德，使玉有人伦之魂；丘处机兴艺，使玉有行业之体。三祖一脉，天地人合一，道德智相融，玉文化始成体系，玉道始能绵延。
玉坛尊三祖，非为敬神，乃为敬道、敬德、敬匠。敬女娲，即敬天地自然，顺天道而行，知玉之本源；敬孔子，即敬人伦道德，修君子之德，明玉之初心；敬丘处机，即敬工匠精神，精琢玉之艺，守玉之传承。
玉承载世界观，乃女娲定天之智；玉承载人生观、价值观，乃孔子立德之悟。玉坛弟子，必先明三祖之功，敬三祖之德，承三祖之业，方可知玉、识玉、琢玉、传玉，方不负玉坛之立，不负玉脉之传。
第二篇 九翼篇
玉坛承三祖之脉，开玉道之新境，非守成而拘，乃精进而拓。关守龙研玉三十余载，习国学十数春秋，融天地之理、玉道之精、人伦之德、匠艺之巧，凝炼九翼之学。翼者，羽翼也，乃腾飞之具、进阶之梯、成道之基；九者，阳数之极，乃包罗之数、完备之象、至臻之境。九翼相辅，缺一不可，如鸟之双翼，振翅方可凌云；似玉之多面，合韵方成大美。
此九翼者，以易、义、意、异、艺、诣、益、忆、毅为字，字字藏道，句句含理，融玉之雕琢、人之修身、业之传承、道之践行于一体，为玉坛弟子修玉、修心、修艺、修世之纲纪。九翼之学，源于三祖之道，成于躬身之践，上合天地之序，中契人伦之德，下应匠艺之要，乃玉道从技入道、从艺成德、从人立圣之进阶法门，玉坛弟子当深研细悟，躬身践行，羽翼渐丰，方得玉道之真。
一翼·易
易者，变易也，简易也，不易也。乃天地运行之律，玉道演化之宗。上古有《易》，明阴阳消长、五行生克，辨万物变化之理；玉道之易，承其精髓，知玉之形随境变，玉之艺随时代，玉之道随人心，然玉之质、玉之德、玉之魂，终不易也。
琢玉之易，在于知变守常：玉料千形，或整或碎，或润或糙，或色繁或色纯，当顺其形而变，随其质而化，因材施料，随行赋形，此为变易；去繁就简，删芜存菁，抓玉料之核心，显玉质之本色，不矫揉，不造作，此为简易；守琢玉之初心，循天地之规律，尊玉料之本性，不违道，不逆德，此为不易。玉坛弟子习易，当先明天地之变，再悟玉料之化，守本心之常，以变易之智琢玉，以简易之心制器，以不易之德立身。
二翼·义
义者，道义也，宜也，合宜之理也。乃天地之纲，人伦之本，玉道之核，承《义经》之精髓，合三祖之要义。女娲定天，以义为序，使天地四方各得其所；孔子立德，以义为基，使君子言行各合其道；丘处机兴艺，以义为要，使琢玉行业各循其规，义乃玉道之根脉，贯穿始终。
琢玉之义，在于合道守宜：琢玉先明义，知玉料之宜为何，宜雕山则塑山，宜刻人则造人，宜成器则制器，不违玉之性，不逆料之质，此为玉之宜；制器先明义，知作品之旨为何，宜颂德则彰德，宜传情则寄情，宜载道则明道，不趋俗，不逐利，此为艺之宜；立身先明义，知为人之则为何，宜敬天则顺天，宜爱人则修德，宜承业则守匠，不欺心，不悖行，此为人之宜。玉坛弟子习义，当先明《义经》之理，再守琢玉之宜，终立做人之则，以义驭刀，以义制器，以义立身。
三翼·意
意者，心意也，意境也，神思也。乃琢玉之魂，制器之核，艺术之境。玉作之美，不在形之巧，而在意之远；匠人之高，不在技之精，而在思之深。意生于心，心正则意诚，意诚则形真，形真则韵远，此乃琢玉之要，艺道之宗。
琢玉之意，在于以心赋形，以形传意：琢玉前，澄心净虑，与玉料相融，观其形，品其质，悟其韵，藏心意于玉中，此为立意；琢玉中，以刀为笔，以心为墨，运神思于指间，融意境于器上，不滞于形，不囿于技，此为表意；琢玉后，器成意显，观之可感其心，品之可悟其道，思之可通其神，此为传意。浅者雕形，深者雕意，形意相融，方为上品。玉坛弟子习意，当先修其心，心净则意清；再养其思，思深则意远；终融其情，情真则意切，以心琢玉，以意制器，方得玉作之神韵。
四翼·异
异者，独特也，殊异也，本真也。乃万物之性，玉料之质，匠艺之标。天地万物，各有其异，草木有别，鸟兽有分，玉料亦然，无玉相同，或色异，或形异，或质异，或韵异，此乃玉之美，玉之珍。琢玉之妙，在于识异、守异、彰异，不泯其异，不趋其同，使玉之独美尽显，本真全彰。
琢玉之异，在于识异彰本：相玉先识异，观玉料之独特处，或一抹俏色，或一道天然纹理，或一方奇特造型，皆为玉之天赐异禀，此为识异；琢玉先守异，不强行改其形，不刻意掩其异，顺其异而雕琢，随其殊而赋形，此为守异；成器先彰异，将玉料之异化为作品之魂，俏色巧雕，纹理借形，造型顺意，使异成为玉作之点睛之笔，独特之标，此为彰异。千玉千面，千作千态，泯异则失其真，趋同则落其俗。玉坛弟子习异，当先炼相玉之眼，识玉之异；再修琢玉之手，守玉之异；终养创艺之心，彰玉之异，使每一件玉作，皆守其本，显其异，成其独。
五翼·艺
艺者，技艺也，艺法也，艺道也。乃琢玉之基，制器之具，承丘处机之匠艺，融世代之巧思。玉道之艺，非单纯之手工，乃技与道合、手与心融之术；玉雕之艺，经千年传承，历百代革新，从粗凿到精雕，从简器到华章，技艺日精，艺道日深，艺乃玉道之体，无艺则道难传。
琢玉之艺，在于技精道融，手随心至：习艺先练技，磨砻雕琢，剜脏去绺，俏色巧雕，拉丝透雕，诸技皆精，此为艺之基；练技再明法，知各技之妙，各法之要，何时用雕，何时用磨，何时用透，何时用藏，法无定法，随玉而变，此为艺之法；明法再入道，以技显道，以法传情，技到极致，法入自然，手随心至，刀随神行，技道相融，此为艺之境。丘处机改良器用，精进技艺，为艺之革新；后世匠人薪火相传，推陈出新，为艺之延续。玉坛弟子习艺，当先苦炼基本功，技精而后法明；再研历代匠艺，承古而后创新；终融技与道，手与心，使艺为玉传，道以艺显。
六翼·诣
诣者，造诣也，境界也，高度也。乃琢玉之阶，修艺之果，立身之标。诣有高下，技浅者诣低，道深者诣高；艺精者诣显，德厚者诣远。玉雕之诣，不在料之贵，不在形之繁，而在艺之精、德之厚、意之远，三者合一，方成高诣。
琢玉之诣，在于德艺双修，形神合一：初诣者，求技之精，能雕能琢，制器成形，此为形之诣；中诣者，求意之远，以技传情，以形表意，形意相融，此为意之诣；高诣者，求道之合，德艺双修，技道相融，玉作有魂，匠人有德，观其器可知其人，品其作可悟其道，此为道之诣。玉之诣，与料无涉，良玉可成高诣，凡玉亦可铸精品，贵在匠人之心，修艺之诚，立身之德。玉坛弟子修诣，当先修技，技精则诣基立；再修意，意远则诣境升；终修德，德厚则诣道成，以技修诣，以意升诣，以德固诣，方得琢玉之至高境界。
七翼·益
益者，益处也，滋养也，利他也。乃玉之性，匠之德，道之归。玉有五德，温润而泽，以玉养人，身安心悦；匠有仁心，琢玉以益人，制器以济世，传艺以育人，以匠益世；道有大爱，玉道以益众生，传承以益后世，以道益天下。益者，非独利己，乃利人、利世、利传承，此为玉道之旨，匠人之本。
玉之益，在于养人、益世、传脉：佩玉之益，玉温润肌肤，凝静心神，以玉之德养人之心，以玉之性修人之行，此为养人；制器之益，或为礼器彰德，或为饰品怡情，或为摆件镇宅，玉作皆有其用，皆有其益，此为益世；传艺之益，将琢玉之艺传于后世，将玉道之德融于众生，将玉文化之脉延于万载，此为传脉。丘处机兴艺，为琢玉人谋福祉，乃益匠；孔子以玉立德，为众生立修身之范，乃益人；女娲以玉定天，为人类开文明之智，乃益世。玉坛弟子习益，当先悟玉之养人，佩玉修心；再守匠之益世，制器有用；终承道之传脉，传艺育人，以玉为媒，以匠为基，以道为核，益人益世，不负玉心。
八翼·忆
忆者，记忆也，传承也，文脉也。乃玉之藏，匠之责，道之根。玉历万年，藏天地之记忆，记岁月之变迁；玉文化延千载，藏民族之文脉，记匠人之智慧；琢玉人承百代，藏技艺之记忆，记传承之初心。忆非单纯之记，乃藏、承、传，藏天地之理，承先人之智，传文脉之魂，此为玉道之责，匠人之本。
玉之忆，在于藏史、承艺、传文：玉料之忆，吸天地之灵气，纳山川之精华，藏亿万年之岁月记忆，此为藏史；匠艺之忆，历代匠人琢玉之技、制器之法、创艺之思，皆为匠艺之记忆，薪火相传，代代相承，此为承艺；玉文之忆，女娲定天之智、孔子立德之悟、丘处机兴艺之功，及历代玉文化之精髓，皆为民族之文脉记忆，融于玉作，藏于玉坛，此为传文。玉作乃凝固之记忆，玉雕乃有形之文脉，无忆则艺失其根，无传则文断其脉。玉坛弟子习忆，当先懂玉之藏史，知玉之本源；再承匠之艺忆，守技之传承；终传文之脉忆，延玉之文化，以忆守根，以承续脉，以传扬文，使玉文化之记忆，永存于世，绵延不绝。
九翼·毅
毅者，坚毅也，恒心也，守志也。乃玉之质，匠之骨，道之魂。玉历万劫而不朽，经千磨而温润，此乃玉之毅；匠守一艺而终身，经千难而不悔，此乃匠之毅；道承千载而不衰，历百折而不绝，此乃道之毅。毅者，乃成器之要，修艺之基，成道之本，玉道之路，漫漫其修远，无毅则难行，无恒则难成。
琢玉之毅，在于守志、笃行、恒守：相玉之毅，玉料藏于山川，识玉需千磨万击，相玉需慧眼恒心，不怠不惰，方得良玉，此为识玉之毅；琢玉之毅，一块玉料，经数月乃至数年雕琢，千磨万刻，精益求精，不烦不躁，方成精品，此为制器之毅；传艺之毅，玉道之传，非一朝一夕，匠人守艺，非一时一事，终身笃行，代代相传，不畏艰难，不惧坎坷，此为传道之毅。玉之毅，在质；人之毅，在心；心有毅，则行有恒，行有恒，则道可成。玉坛弟子习毅，当先学玉之毅，历磨而不折；再修心之毅，守志而不移；终行世之毅，笃行而不怠，以毅磨技，以毅修心，以毅传道，玉道之路，方得行远。
九翼合道，羽翼丰成
九翼者，一字一翼，一翼一境，层层递进，相辅相融。易为道之宗，义为道之核，意为道之魂，异为道之质，艺为道之体，诣为道之阶，益为道之归，忆为道之根，毅为道之骨。九翼缺一，则道不全；一翼不彰，则境不升；唯有深研细悟，躬身践行，融九翼于琢玉、修心、立世、传道，方能羽翼渐丰，技道相融，德艺双修，从匠入道，从道成仁，方不负玉坛之教，三祖之托，玉道之传。
玉坛弟子，当以九翼为纲，以三祖为宗，以《义经》为理，以琢玉为践，日日研之，时时行之，修玉之艺，养玉之德，明玉之道，立玉之人，使九翼之学，融于身心，显于玉作，传于后世，让玉道之翼，振于天地之间，玉文化之脉，延于万载之久。
第三篇 七门篇
玉坛承三祖之艺，立九翼之宗，明玉义之理，而后辨玉雕之门类，析技艺之精要。中华玉雕历经千载发展，技法日繁，品类日盛，玉坛循古法、融新思，归纲立目，定玉雕之七门，曰玉器门、俏雕门、人物门、花鸟门、瑞兽门、金镶玉门、山子门。七门分立，各有其貌，各擅其技，各彰其美；然万法归宗，不离其纲，皆以九翼为创作之理论根基，以玉义为琢制之核心准则，顺玉之性，传道之魂，此乃玉坛七门立世之根本。
七门之立，非为划界而分，乃为循类而精，使后学循门入道，由技入艺，由艺入道，各择其擅，各精其业，终成玉雕之全才，承玉脉之传承。凡玉坛弟子，必先通七门之理，明各道之要，再择一门深耕，兼修其余，方得玉雕之精髓，不囿于一隅，不蔽于一技。
一、玉器门
玉器门，乃玉雕之根基，万门之始源，古谓之“玉作之器，通于日用，载于礼祀”。此门以制玉质器皿为要，凡杯、盏、壶、瓶、炉、鼎、碗、盘之属，皆归其类，上至礼天祀地之重器，下至案头清玩之日用，皆出此门。玉器门之要，在形正、工精、韵雅、用宜，重器贵庄正，显天地之威仪；日用贵精巧，合人间之烟火。
其技法核心，以掏膛、起线、抛光、薄胎为纲，掏膛求匀，不偏不倚，方显器之通透；起线求挺，圆直有度，方显器之骨格；抛光求润，莹洁如脂，方显玉之质美；薄胎求巧，轻透如纸，方显匠之精工。玉器门循九翼之艺与诣，以技精求形美，以韵雅求境高，守玉义之顺性，不违玉料之质，宜厚则厚，宜薄则薄，使器之形与玉之质相融，用之宜与道之义相合。此门之作，无繁饰之巧，而有本真之美，乃玉之质与匠之艺的极致契合，为玉雕诸门之基。
二、俏雕门
俏雕门，乃玉雕之巧技，融玉之异与匠之智，古谓之“俏色施雕，天人合一”。此门独以玉料之天然色沁为魂，红、黄、墨、翡、青、白诸色，皆为天赐，俏雕门之匠，善识色、巧用色、妙赋色，将玉料之天然异色，化为作品之点睛之笔，使色与形合，形与意融，巧夺天工。俏雕门之要，在识色精准、用料巧妙、立意天成，不矫色、不掩色、不逆色，顺色之位，赋形之象，使天然之色成天然之趣。
其技法核心，以相色、借色、巧雕、留色为纲，相色为先，观色之浓淡、分布、肌理，知其可塑之象；借色为妙，顺色之形，赋之以物，色红则为霞、为丹、为朱砂，色墨则为山、为云、为墨竹；巧雕为精，繁简相宜，色处则雕，无色则藏，不喧宾夺主；留色为贵，惜色如金，不妄刻一刀，不滥磨一痕，保色之完整，显色之灵动。俏雕门循九翼之异与意，彰玉之独异本性，抒匠之巧思意境，守玉义之各得其所，使玉之天然美与匠之创作美相融，成玉雕之奇品。
三、人物门
人物门，乃玉雕之传神者，融玉之韵与人之神，古谓之“雕人先雕心，塑形先塑魂”。此门以雕琢人物造像为要，上至圣贤仙佛、帝王将相，下至渔樵耕读、平民百姓，皆归其类，重形准、神似、韵足，以玉之温润塑人之形，以匠之神思传人之魂。人物门之要，在形合比例、神传情韵、韵合身份，仙佛贵庄严，显超凡之境；圣贤贵儒雅，彰天地之智；平民贵鲜活，现人间之真。
其技法核心，以开脸、塑身、描态、传神为纲，开脸为魂，眉眼口鼻，分寸之间，显人物之性情，仙佛目慈，圣贤目睿，壮士目刚；塑身为基，比例合度，体态自然，立坐行卧，皆合其形；描态为妙，衣袂飘举，手势灵动，于细节处显人物之态；传意为上，以形传神，以态传情，使人物造像形神兼备，呼之欲出。人物门循九翼之意与义，以意传人之神，以义彰人之德，守玉义之顺性，玉质温润则塑儒雅之辈，玉质坚贞则塑刚正之士，使玉之质与人物之品相融，成玉雕之珍品。
四、花鸟门
花鸟门，乃玉雕之生趣者，融玉之美与自然之灵，古谓之“雕花如绽，雕鸟如鸣，融天地生机，凝自然之趣”。此门以雕琢花卉、鸟雀、虫鱼、草木为要，梅兰竹菊、荷桂牡丹、鹤雁莺燕、鱼蝶蝉蜓之属，皆归其类，重形真、韵活、意雅，以玉之多彩塑自然之形，以匠之巧思传自然之灵。花鸟门之要，在师法自然、形神兼备、意寓吉祥，花贵绽之姿，鸟贵飞之态，草木贵荣之韵，皆合自然之理，又寓人间之吉。
其技法核心，以写实、写意、镂雕、透雕为纲，写实为基，观自然之形，描花鸟之态，花瓣层叠，鸟羽纤毫，皆求逼真；写意为妙，删繁就简，抓其神韵，梅之傲、兰之幽、竹之直、菊之淡，皆于简形中显其意；镂雕透雕为巧，使作品层次分明，虚实相生，花影婆娑，鸟影灵动，如入自然之境。花鸟门循九翼之易与益，循天地变易之理，师法自然，又以花鸟之美益人之心，梅兰竹菊喻君子之德，鹤雁莺燕寓吉祥之兆，守玉义之各尽其性，使玉之美与自然之灵相融，成玉雕之雅品。
五、瑞兽门
瑞兽门，乃玉雕之祈福者，融玉之贞与民俗之祥，古谓之“雕瑞兽以镇宅，塑神兽以祈福，承天地之灵，护人间之安”。此门以雕琢传统瑞兽为要，龙、凤、貔貅、麒麟、饕餮、石狮、玉虎、玄武之属，皆归其类，重形威、神雄、韵厚，以玉之坚贞塑瑞兽之形，以匠之神思传瑞兽之灵，寓祈福、镇宅、纳祥、招财之意。瑞兽门之要，在形合古制、神显威仪、意寓吉祥，龙贵腾跃，显帝王之威；凤贵翩跹，彰祥瑞之兆；貔貅贵雄健，寓招财之吉。
其技法核心，以塑骨、雕纹、彰威、传神为纲，塑骨为基，骨骼雄健，体态威猛，方显瑞兽之形；雕纹为精，龙鳞凤羽、狮毛麒纹，皆刻划精细，层次分明；彰威为妙，眉眼怒张，爪牙锋利，身姿矫健，方显瑞兽之威；传意为上，以形显祥，以威显镇，使瑞兽造像既合古制，又合民心。瑞兽门循九翼之义与忆，承民族文脉之记忆，守天地道义之准则，以玉之坚贞镇宅安邦，以瑞兽之祥祈福纳吉，守玉义之合道守宜，使玉之质与民俗之愿相融，成玉雕之福品。
六、金镶玉门
金镶玉门，乃玉雕之融粹者，融玉之温润与金之璀璨，古谓之“金镶玉，玉嵌金，金玉相融，刚柔相济”。此门为玉雕与金工之合璧，以玉为体，以金为饰，金显其贵，玉显其雅，金玉相融，相得益彰，上至帝王之玺、后妃之饰，下至民间之佩、案头之玩，皆出此门。金镶玉门之要，在金玉相契、工精无痕、雅贵相融，金不夺玉之美，玉不掩金之辉，刚柔相济，雅贵天成。
其技法核心，以镶、嵌、包、雕为纲，镶为要，金镶玉边，严丝合缝，不偏不倚；嵌为妙，玉嵌金座，金嵌玉纹，虚实相生；包为厚，金包玉身，护玉之质，显金之贵；雕为精，金雕细纹，玉琢巧形，金纹玉形，相融相合。金镶玉门循九翼之诣与合，融金工与玉艺之技，达雅贵相融之诣，守玉义之各得其所，玉主雅，金主贵，各彰其美，又相融相合，使玉之温润与金之璀璨相融，成玉雕之珍品。
七、山子门
山子门，乃玉雕之大观者，融玉之厚与山水之雄，古谓之“玉山子，融天地，缩千山万水于寸玉，凝湖光山色于掌中”。此门以雕琢山水景观为要，峰峦叠嶂、溪泉瀑布、亭台楼阁、渔樵耕读之景，皆融于玉料之中，重势、重境、重意，以玉料之天然形质，塑山水之天然大势，咫尺之间，尽显天地之壮阔。山子门之要，在师法山水、因料施艺、意境悠远，势贵雄，显山川之巍峨；境贵幽，显山水之灵秀；意贵远，显天地之苍茫。
其技法核心，以相料、立势、分层、点景为纲，相料为先，观玉料之形、质、色，顺其形立山水之势，宜雄则雄，宜秀则秀；立势为基，定主山之位，分宾主之序，显山水之层次；分层为妙，雕峰峦、溪泉、亭台，层层递进，虚实相生，有咫尺天涯之境；点景为贵，于山水之间雕渔樵耕读、亭台楼阁，以小见大，显山水之生机，抒人间之雅趣。山子门循九翼之易与意，循天地变易之理，师法自然山水，又以匠之思抒山水之意，守玉义之顺性如道，因料施艺，不违玉之质，不逆玉之形，使玉之厚与山水之雄相融，成玉雕之大观。
七门合纲，九翼为宗
玉坛七门，分立而不相离，各擅而不相悖，玉器门为基，俏雕门为巧，人物门为神，花鸟门为趣，瑞兽门为祥，金镶玉门为粹，山子门为观，七门相融，方成玉雕之全貌。七门虽各有其技，各有其美，然皆以九翼为创作之理论标准，以易循天地之理，以义守琢玉之纲，以意抒匠人之思，以异彰玉之质，以艺精雕琢之技，以诣求境界之高，以益传人间之美，以忆承民族之脉，以毅守匠人之志。
玉坛弟子，习七门之艺，必先明九翼之宗，守玉义之理，通一门而兼修六门，精一技而通晓诸技，不囿于门之界，不蔽于技之偏。琢玉之时，因料择门，因意施技，玉器之庄、俏雕之巧、人物之神、花鸟之趣、瑞兽之祥、金镶玉之粹、山子之观，皆可相融于一器，使玉作兼具诸门之美，诸技之精。
七门之立，乃玉坛承古开新之智，辨类精技之法；九翼之宗，乃玉坛琢玉修心之纲，传道立世之基。七门合纲，九翼为宗，玉道之艺方得精进，玉文化之脉方得绵延。玉坛弟子，当循七门之径，守九翼之宗，以匠之技，琢玉之美，传道之义，使玉雕七门之艺，振于天地之间，融于万载文脉。
第四篇 玉义篇
玉坛立道，以义为核；琢玉立心，以义为宗。此义，乃天地之大义、人伦之正义、玉道之本义，承“玉不琢不成器，人不学不知义”之古训，以玉为体，以格物致知、诚意正心为径，使人于玉之天然本性中识德，于玉之器形演化中悟道，于玉之礼用规制中明序，终达玉与天合、人与玉合、三才合一，悟人生大义，成君子圣德，代天地而行大道。
玉本天成，孕山川之精，凝阴阳之理，其性其质，皆为天地大义之具象；玉琢成器，循自然之律，承人文之智，其形其用，皆为大道演化之缩影。玉义者，非独玉之理，乃人以玉为典范，格物致知而得的天地之理、修身之则、处世之道，是玉之性、器之形、礼之用与人心之德的相融相合，是从观玉、知玉到修人、成圣的核心要义。
一、观玉识性，格物知德，立修身之本
玉之始，为天然璞玉，未施雕琢，却藏天地之德，此为玉义之根。孔子立玉之五德，曰仁、义、礼、智、信，后衍十一德，皆源于玉之天然属性：温润而泽，乃仁之象；缜密以栗，乃智之质；廉而不刿，乃义之则；垂之如坠，乃礼之仪；叩之其声清越以长，其终诎然，乃信之征。
人于璞玉前格物，以玉之天然五德为镜，见贤思齐，知修身之要。玉之质坚贞，历千磨而不碎，喻人之心志当刚毅；玉之性温润，触之而和柔，喻人之情性当仁厚；玉之光内敛，不炫于外，喻人之行藏当谦谨；玉之体纯净，瑕瑜分明，喻人之心性当至诚。此乃玉之天然义，人观之而识德，知德而明心，明心而修身，是为“格物致知”之始，亦是做人立世之基。
璞玉无饰，其德自显，如人心之本善，唯在修持。玉不琢，难成器；人不修，难知义。以玉之五德配人身之修持，以玉之本性正人心之本源，诚意正心，止于至善，此乃玉义之第一重，为修身立命之根本。
二、琢玉成器，观形制道，悟天地之理
玉之璞，经匠人顺性雕琢，成环、玦、琮、璧之形，此乃玉从“性”到“器”的升华，亦是大道从“无形”到“有形”的具象。玉之器形演化，藏天地阴阳、开合生灭之天机，如《玉道诀秘天机》所云，玉器之形，皆为道之载体，人观之而格物，可悟阴阳辩证、天地运行、万物生息之理，此为玉义之核心。
玉环：有无一体，见阴阳之辩证
玉环者，外为有，内为空，环环相扣，有无相融。外之“有”，乃玉之质，为阳，喻天地之形、万物之象；内之“无”，乃环之空，为阴，喻天地之虚、大道之隐。有无一体，阴阳相济，方为玉环之妙，亦为天地之理。
一阴一阳之谓道，天地万物，皆由阴阳相合而成：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；生为阳，死为阴；有为阳，无为阴。玉环之形，将抽象之阴阳大道化为具象之器，人观之而悟：阴阳非相离，乃相融；有无非相对，乃合一。知此，则明处事之要，刚柔相济，虚实相生，不执于有，不迷于无，此乃观环悟道之要义。
玉玦：开合有定，见生灭之天机
玉玦者，乃玉环开一口而成，环为合，口为开，开合之间，藏天地运行、万物生灭之天机。开，乃万物之始，如天地初开、春生万物；合，乃万物之终，如天地归寂、冬藏万物。开有其因，合有其果，开合有定，先后有序，此乃“若知先后，则近道矣”。
玉玦之开，非随意而为，乃顺玉之肌理、循道之规律；玉玦之合，非强求而成，乃待时之机、循自然之序。万物之生，皆有其始；万物之灭，皆有其终，生灭循环，周而复始，此乃大道元亨利贞之理。人观玦而悟：知开而知始，知合而知终，明事物之先后，循规律而行事，不妄为，不逾矩，此乃观玦知机之要义。
玉琮：天圆地方，见天地之格局
玉琮者，外方内圆，苍璧礼天，黄琮礼地，乃继女娲定天之后，天地格局最具象之玉器。外方，象地之形，为阴，喻四方、四时、四象；内圆，象天之形，为阳，喻天元、太极、一气。方圆相融，天地合一，玉琮之形，将女娲定天之智化为实体，使天地大道有了可触、可观、可祀之载体。
天圆地方，非独形之象，乃理之藏：天圆，喻天道之圆融、运行之不息；地方，喻地道之方正、承载之不移。天地相合，方有万物生息；方圆相融，方有天地秩序。人观琮而悟：做人当如天，圆融而不息；立身当如地，方正而不移，天地合心，方为正道，此乃观琮知格局之要义。
形化万器，见大道之演化
自环、玦、琮、璧始，玉之器形渐次演化，成C龙、中华龙之象，有头有尾，有起有伏，乃阴阳开合、生灭循环之更形象化；衍六瑞、六器之制，青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方，苍璧礼天、黄琮礼地，定四时四方，明天地秩序，展大道元亨利贞之生死轮回。
玉之器形，从简到繁，从单一到体系，皆为大道演化之缩影：从道生一，到一生二（阴阳），再到二生三（天地人），终到三生万物。人观玉之器形演化，可悟大道之生生不息，知万物之同源同宗，此乃琢玉成器之玉义，为观物悟道之核心。
三、以玉明礼，以仪定序，彰人伦之纲
玉之器，既为道之载体，亦为礼之象征，从环玦琮璧到六瑞六器，玉逐渐成为天地祭祀、人伦交往之礼器，此乃玉从“道”到“人”的落地，亦是玉义从“天地之理”到“人伦之纲”的升华。
苍璧礼天，黄琮礼地，乃人对天地的敬畏，是天人大义的彰显；青圭、赤璋、白琥、玄璜礼四方四时，乃人对自然的顺应，是天人合一的践行；六瑞分等，以玉之质、形定人之位、序，乃人伦秩序的规范，是社会大义的体现。玉之礼用，非为饰，乃为序；非为贵，乃为义，以玉明礼，以仪定序，使天地之道化为人间之纲，使自然之理化为做人之则。
玉之礼，贵在诚，非玉之贵贱，而在心之虔；玉之仪，贵在正，非形之繁简，而在身之端。以玉礼天地，可明敬畏之心；以玉礼圣贤，可明尊师之理；以玉礼亲友，可明相交之义。此乃玉之礼用义，为彰人伦、定秩序之要。
四、三才合一，以玉修圣，知人生之大义
玉义之终，非独知玉、识器、明礼，乃以玉为媒，融天地之理、人伦之纲、修身之则，达玉与天合、人与玉合、三才合一之境，悟人生之大义，成君子，登圣境，行大道。
玉与天合，乃玉之性、玉之形皆循天道，玉之质承天地之精，玉之器显天地之理，玉本为天之道、地之德的具象；人与玉合，乃人之德、人之行皆法于玉，以玉之五德修身，以玉之大道行事，人心为玉之心，人行为玉之行；玉与天合，人与玉合，则天人相融，三才合一，此乃玉道之至境，亦是人生之至境。
三才合一，则人知其义：生而为人，当承天地之德，法玉之性，修身立德，诚意正心；当循天地之理，法玉之形，知行合一，顺道而行；当彰人伦之纲，法玉之礼，敬天爱人，守序立世。知此大义，则人可由凡入圣，从君子到圣贤，代天地布德，为万民立范，使大道行于世间，此乃玉义之终极。
玉义合道，万化归心
玉义者，始于玉之性，成于玉之器，彰于玉之礼，归于人之心。从观玉识德到琢玉悟道，从以玉明礼到三才合一，皆以格物致知为径，以诚意正心为本，以玉为典范，以道为归依。
千种玉料，万种器形，其义一也，皆为天地大道之具象；世间众生，万千境遇，其修一也，皆以玉之大义为准则。玉不琢，不成器；人不学，不知义。玉之琢，在顺性；人之学，在循道。以玉格物，致知诚意，正心修身，终达玉人合一、三才合一，悟人生之大义，代天地行大道，此乃玉义之全章，亦为玉道之核心。
第五篇 入圣篇
玉道之始，在于识玉；玉道之进，在于琢玉；玉道之极，在于佩玉修身，以玉证道，终至人玉合一，入圣归仁。中华玉文化绵延万载，非独为器，非独为艺，乃为载道之体、修身之基、成圣之径。古之圣贤以玉比德，以玉明理，以玉观天地人三才之妙；今之玉坛承其志，扬其道，明佩玉之阶，辨修心之境，晓入圣之途——玉之佩，小者为怡情雅玩，中者为藏珍传世，大者为观道修身，终极则为以玉养性，以性合道，以道成圣，人玉同臻于至善，此乃玉道之终极奥义。
玉本天成，蕴天地之精，藏阴阳之理，凝五行之秀，其性温润而坚贞，其韵内敛而光华，其质纯粹而无染，此乃天地至善之象。人佩玉，非为饰己，乃为以玉之至善，照己之心性；以玉之恒常，炼己之德行；以玉之通透，开己之智慧。玉道与人道相融，玉性与人性相合，循此阶进，方能由术入道，由道入圣，止于至善，此乃玉坛所倡入圣之基。
一、佩玉三阶，由浅入深
玉之佩，因人之悟而分阶，阶不同则境不同，境不同则道不同，然皆以玉为媒，循心而进，由浅入深，层层递进，终至入圣之境。此三阶者，非为高下之分，乃为修持之序，雅玩以怡情，收藏以传世，入道以修身，三阶相承，缺一不可，怡情则心有所寄，收藏则脉有所传，入道则性有所成，方成玉道之全。
小境：怡情雅玩，心有所寄
佩玉之初，在于悦目赏心，怡情养性。玉之形美、质润、色纯，触之温润肌肤，观之赏心悦目，佩之则与己相伴，朝夕相融，烦忧之时抚玉而心静，浮躁之际观玉而神宁。此境之佩，无强求之念，无功利之心，唯以玉为友，以玉为趣，于雅玩之中得一份清净，于赏鉴之中获一份悠然，使心有所寄，神有所安，此乃玉道之入门，修身之始基。
中境：藏珍传世，脉有所传
佩玉之进，在于识玉之珍，藏玉之韵，传玉之脉。玉历亿载而成，经千琢而器，其质其艺，皆为世间珍品，藏之则为家之瑰宝，传之则为世之文脉。此境之佩，已非独为己悦，更知玉之价值，不仅在质，更在艺，在道，在文化之传承。藏玉则藏天地之精，传玉则传圣贤之理，使玉之美、玉之艺、玉之道，经世代而不衰，由家族而及天下，此乃玉道之进阶，文脉之延续。
大境：观道修身，性有所成
佩玉之极，在于以玉观道，以玉修身，以玉炼性。此境之佩，已忘玉之形，忘玉之质，唯感玉之性，唯悟玉之道，玉与己相融，心与玉相合，佩玉如佩道，抚玉如修心。以玉之温润修己之仁，以玉之坚贞修己之毅，以玉之纯粹修己之诚，以玉之内敛修己之谦，于朝夕相伴之中，使玉性化为人性，玉道化为己道，此乃玉道之核心，入圣之径。
二、以玉观三才，开世间大智慧
入圣之途，必先开智；开智之要，在于以玉观天地人三才之妙。玉乃天地之精，三才之纽带，观玉之形则知天地之形，悟玉之性则明三才之性，佩玉之久，则能以玉观天，以玉观地，以玉观人，于方寸之玉中，见天地之壮阔，悟人间之至理，开世间之大智慧。
以玉观天，悟天道之恒常
天者，刚健而不息，恒常而有序，日月轮转，四季更替，皆有其律。玉孕于天地，历日月之照，经星辰之炼，其质坚贞而不朽，其性恒常而不易，如天道之运行，始终如一，无偏无倚。以玉观天，便知天道之要义，在于守常守正，自强不息，做人当如玉，如天一般，立心坚贞，行事恒常，顺天而行，不违天地之律，此乃入圣之智，立身之基。
以玉观地，明地道之包容
地者，厚重而载物，包容而育生，山川湖海，草木鸟兽，皆赖其养。玉藏于山川，润于水土，其质厚重而内敛，其韵温润而博爱，如地道之承载，养而不恃，容而不偏。以玉观地，便知地道之要义，在于厚德载物，包容万物，做人当如玉，如地一般，修身厚德，待人宽厚，承物载道，不矜不伐，此乃入圣之德，处世之要。
以玉观人，晓人义之至善
人者，立于天地之间，承天道之刚健，秉地道之包容，当以至善为归，以修身为本。玉之性，乃天地至善之象，温润而不张扬，坚贞而不刚愎，纯粹而无染，内敛而有光华，此乃人义之至善所求。以玉观人，便知人义之要义，在于以玉比德，止于至善，做人当如玉，守仁守义，守诚守谦，使人性合于玉性，人道合于玉道，此乃入圣之径，成仁之要。
以玉观三才，则天道、地道、人义相融，天地之理、万物之性、人间之至，皆融于方寸之玉。观天则开眼界，观地则厚心胸，观人则明本心，三者相融，便开世间大智慧，知天地之序，明人伦之理，晓修身之法，此乃入圣之关键。
三、人玉合一，止于至善
入圣之境，非为成神，乃为成人，成至善之人；玉道之极，非为玉贵，乃为人玉合一，人玉同臻于至善。所谓人玉合一，非为形合，乃为神合；非为身合，乃为心合，玉之性化为己之性，玉之道化为己之道，玉之至善化为己之至善，佩玉而忘玉，修心而忘心，天地与我并生，万物与我为一，玉与人相融于至善之境，此乃玉道之终极，人生之至境。
玉之至善，在于纯粹无染，温润恒常；人之至善，在于明德修身，止于至善。佩玉修身，便是以玉之至善，雕琢己之心性，如玉雕师琢玉一般，去瑕存菁，去恶扬善，磨去浮躁之心，炼就清净之性；磨去偏私之念，炼就博爱之心；磨去骄矜之气，炼就谦厚之德。日复一日，年复一年，玉之性与人性相融，玉之美与人心相合，终至心无杂念，性合于道，人如玉一般，温润而坚贞，纯粹而包容，内敛而光华，此乃人玉合一之境。
止于至善，乃儒家之至境，亦为玉道之终极。玉道之修，始于识玉，终于至善；人生之修，始于修身，终于至善。人玉合一，便是以玉为媒，以道为基，以修为本，使人生之境，如玉之境一般，至纯至粹，至温至善，不违天地，不悖人伦，不负本心，此乃入圣之果，玉道之归。
四、佩玉入圣，人人皆可
玉道入圣，非为远世离尘，非为高谈阔论，乃为归于本心，融于世间，以玉之至善，行人间之正道。所谓圣，非为超凡之辈，乃为明心见性，止于至善之人；所谓入圣，非为登仙成佛，乃为修身立德，成己成人之人。
佩玉入圣，不在玉之贵贱，而在本心之诚；不在佩之繁简，而在修持之恒。良玉可佩，凡玉亦可佩，贵者在质，尊者在心，心诚则玉灵，恒修则道成。一介布衣，佩一普通玉件，若能以玉修身，以玉观道，明心见性，止于至善，便是入圣之境；王侯将相，佩稀世之玉，若心有杂念，行有偏私，亦为玉之附庸，道之门外。
·《玉坛大成坛经》祈愿
《玉坛大成玉经》，承三祖玉脉，立九翼之纲，明七门之艺，阐玉义之核，臻入圣之境。融玉雕工法、非遗传承与天地大道，汇匠人修持、文化赓续与立世之智。以玉为媒，溯中华玉文化之源，定当代玉雕传习之规，彰玉道合天地、融人文之旨，为京华玉雕非遗立规，为玉道思想立心。
愿后世习玉、研玉、传玉者，循经守旨，怀匠心、修德行、悟大道，以九翼为基，以七门为法，以玉义为宗，承前启后，守正创新，使玉雕技艺薪火永续，玉道文脉绵延不绝，终臻玉人合一、天地同和之境，令中华玉文化焕新时代辉光。
主编：关守龙（本名关义，字守龙）
关守龙
玉坛&九翼学派创始人
工艺美术大师
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